Mesa Regional de Escritores Juan Pablo Ampuero

Noticias, publicaciones, columnas

2012-02-05T04:45:00.000-08:00

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Septiembre es de Rokha

2011-09-07T17:39:00.000-07:00

Silencioso Cayupan

2011-09-07T17:38:00.000-07:00

Columna de Aníbal Barrera en T21

2011-09-07T17:37:00.000-07:00

Aníbal Barrera y el movimiento estudiantil

2011-08-16T02:13:00.001-07:00

Luis Marín en T21

2011-08-16T01:58:00.000-07:00

La hija del capitán, en la Galo Sepúlveda.

2011-08-12T02:46:00.000-07:00

La hija del capitán, publicada en Argentina el 20/2/1927, se basa en el crimen del capitán Sánchez (1913) y en el golpe de Estado de Primo de Rivera (13/9/1923). Representa el asesinato del Pollo de Cartagena por un Golfante que pretende robarle para huir con la Sini, supuesta hija de un capitán que la prostituye con sus jefes. Al intentar cobrar una ficha de juego del Círculo de Bellas Artes, se descubre el crimen. Para evitar que el ejército quede implicado en el asunto, se lleva a cabo un golpe de Estado con aquiescencia del Rey.

La obra influiría en el breve encarcelamiento que sufrió nuestro autor en 1929, en los últimos tiempos de la Dictadura

Marín de nuevo sobre Teillier

2011-08-08T13:21:00.001-07:00

Orientémonos

2011-08-08T11:50:00.000-07:00

Cayupan sobre la Universidad Mapuche

2011-08-08T11:46:00.001-07:00

UNIVERSIDAD MAPUCHE

Por Cristian Cayupan, poeta mapuche

2011-08-05

En estos días se ha hablado de la Federación Mapuche Estudiantes (FEMAE) de las distintas instituciones universitarias. Federación que tiene voz y voto ante la CONFECH, cuya principal fuerza la encuentra en los Hogares de estudiantes Mapuche de Temuco, Valdivia, Concepción y Santiago, además, en las diferentes organizaciones universitarias. Esta vez se trata de una demanda indígena, propuesta interna del petitorio de la FEMAE en donde exigen una Universidad Intercultural centrada en los conocimientos de la cultura ancestral que pervive en este territorio. Ya no basta con las becas educacionales, créditos universitarios, programas de investigación, una carrera pedagógica en contexto Mapuche, en cual se enmarca la educación formal y estructural del Estado que hegemoniza a los pueblos originarios, usurpándoles su lengua, sus ritos, sus conocimientos, entre otros… sino lo que esta vez se aspira a una universidad Intercultural.
Si la actual crisis que está cursando la educación tradicional chilena es una piedra en el zapato para el gobierno, lo será aun así para el Estado, hasta que no zanje que la deuda histórica con la Nación Mapuche. El estudiantado Mapuche irrumpe con propuestas nuevas, se trata de un modelo de saber cultural y social alternativo, una universidad que reciba a personas Mapuche y no Mapuche, que sea totalmente pública, que imparta los diferentes conocimientos ancestrales tanto como del arte como la historia, la medicina, el derecho, la pedagogía, la filosofía, el lenguaje. La “etno-educación” y el “etno- desarrollo” deben suprimir la ignorancia que se tiene de esta ancestral cultura que aun lucha por existir. Es una proyección a largo plazo pero no una ficción, es un reconocimiento de los demás, es un paso más hacia la autodeterminación de los pueblos originarios.

El homenaje a J.P. Ampuero en el Club Radical

2011-08-08T11:41:00.001-07:00

Marín sobre la Universidad en Temuco

2011-08-08T11:34:00.000-07:00

Barrera, Marín y Cayupan en T21

2011-08-04T02:36:00.000-07:00

HAZ CLIC AQUÍ PARA LEER en nº137 de TIEMPO21 (SEMANA del 29 de julio al 4 de agosto)

En este número, Luis Marín escribe sobre la Universidad en Temuco, Aníbal Barrera recuerda el homenaje a Juan Pablo Ampuero en el Club Radical, y Cristian Cayupan reflexiona sobre la Universidad Mapuche.

Reedición de Romería

2011-07-30T16:56:00.000-07:00

Próximamente, Romería de Juan Huenuán será reeditado e incluído en todas las bibliotecas públicas de Chile. Enhorabuena, poeta!

Clic aquí para ver el documento (nº35 de la lista).

Señas de identidad

2011-07-23T12:40:00.000-07:00

Si aún puede haber alguien que dude del fuerte componente identitario de la que aún a ratos se llama IX Región, parece que últimamente las manifestaciones culturales se empeñan en recordárnoslo.

El Txawun llenó el centro de Temuco de gentes que se arracimaban para escuchar con fuerza el mapudungun, y que salieron –winkas y mapuches- íntimamente ensanchados de un acto que hacía jugar a los niños a ser Kai kai filu o Txeg treg filu al concluir la representación.

La obra El saqueo de Salinas Santelices plantea por primera vez en las tablas la fundación del fuerte de Temuco y desnuda y denuncia las injusticias fundacionales que explican muchos de los problemas de hoy.

El grupo Surama, que incorpora ocasionalmente en sus canciones letras en la lengua de la tierra, cantó en el Aula Magna de la Universidad Católica, acompañando la lectura de Guido Eytel en el que dos pumas sufren los asedios de los invasores de corazas plateadas y defienden su territorio para poder recuperar su libertad.

Muchos más ejemplos, en música, en artes visuales, en literatura, podríamos aducir. Desde su diversidad, el mundo de la cultura apunta hacia una armonía creativa, hacia el reconocimiento de la diferencia y el orgullo legítimo de un pueblo que ya no está aislado, que interesa, que se escucha, que se mueve, que se mezcla, que fecunda y que incorpora.

Revisitar la historia, conocer los mitos, bañarse una y otra vez en ese río que nunca es el mismo, disfrutar de la corriente imparable que nos lleva y que va cambiando las cosas. Algo está cambiando. Todos somos mapuches. La admiración por este pueblo indomable no debe limitarse a las gestas de Leftraru y Kallfulikan. El pueblo mapuche es raíz poderosa de la Araucanía. Conocerla y respetarla es destapar un tesoro. Sus joyas son inmateriales. Se llaman hermandad.

Javier Aguirre Ortiz.

Lectura poética, miércoles 27 de julio.

2011-07-21T09:09:00.000-07:00

Soñadores: Guido Eytel.

2011-07-21T07:47:00.000-07:00

"El escritor tiene que mentir para poder decir la verdad."

Guido Eytel.

TRENES DEL SUR

2011-07-20T17:23:00.000-07:00

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Fotos de la mesa en facebook

2011-07-20T08:40:00.001-07:00

Aquí se puede visitar el álbum sin necesidad de tener una cuenta en facebook.

El homenaje a Teillier, en T21

2011-07-18T08:02:00.000-07:00

Leer noticia en T21

PUMAS, de Guido Eytel

2011-07-18T07:20:00.000-07:00

Guido Eytel comparte con nosotros su poema "Pumas", que recitara acompañado por el grupo Surama en el Aula Magna de la Universidad Católica de Temuco. Un evento memorable.

PUMAS

I

Veo los ojos del puma que me miran
a través de los barrotes de su jaula
veo los ojos del puma que me miran.

II

Furiosamente bello era el puma de la patria
cuando el puma y la puma eran los dueños
de todo el territorio de esta patria.

Cuando había sol se tendían al sol
y al sol jugaban.
Cuando había lluvia y viento
olfateaban sus presas en el viento.

El puma y la puma como el amor no más
se emparejaban
en los claros de la selva de esta patria.

Cuando no había jaulas ni ciudades
el puma y la puma como de oro brillaban
al hacer el amor bajo los robledales.

La puma pumesa brillaba como de oro
cuando se dejaba querer como de furia,
como de fiera, como de filos.
Brillábanle los dientes
y parecía que jugaba.
El puma parecía que jugaba
cuando la perseguía por los altos pastizales.
Libre era este pumesco amor
en los años libres de la patria.

III

Desde lo alto los vi venir.
Vi cuando quemaban las montañas:
de sus fauces de metal salían llamas
y ardían los coigües, las araucarias ardían
y caían las araucarias como si fuera el cielo
que en un puro trueno se caía.

Ardía, igual que un infierno ardía la montaña:
brasas volvíanse los robles,
los alerces grandes y ardientes estacas,
el notro con sus flores de fuego
un fuego más grande se volvía.

En un mar de fuego ellos avanzaban
y tuvimos que escapar
hacia las más altas montañas.
Querían hacernos arder con sus lenguas de fuego,
querían atravesarnos
con sus ardientes lanzas.

IV

Puma tú, puma yo, pumas nosotros,
hemos de defender nuestras montañas.
Ellos vienen con hierro y fuego matando,
no para comer, no para vivir vienen matando.

Tú les saltarás al cuello,
yo les abriré la garganta,
no por el puro gusto de matar los mataremos:
para que nuestros cachorros beban de esta agua,
para que los cachorros de nuestros cachorros
puedan jugar bajo las araucarias.

Se los digo yo: si no los matamos
nos pondrán grillos y cadenas,
convertirán esta montaña en una jaula.

Se los digo yo,
si no los matamos.

V

Mi pumesa de luz se vino a oscura
en la tan poquita patria,
en la montaña jaula que quedaba.

En las noches me la encuentro sola
echándole sus llantos a la luna.

Mi puma pumesa que era puro brillo
puro oro luciéndole las ancas
puro sol relumbrando en las montañas.

Hoy la encuentro llorándole a la luna.
Cada lágrima suya es un cuchillo
que gota a gota me desangra el alma.

VI

Y ahora veo
pura tierra roja y pelada.
Ni árbol ni montaña, mira
como me rasco el lomo
por las cuatro rejas de esta jaula.
Mira no más a mi pumesa echada
sobre el duro cemento de esta jaula.
Mírala no más no tiene ojos,
ni siquiera un asomo de mirada.
Mira no más y di si es patria
aquí donde soy cautivo y desgraciado:
una vez al día me traen carne y agua
para que viva, dicen,
como si vida fuera vivir adentro de esta jaula.

VII

Veo los ojos del puma que me miran
a través de los barrotes de esta jaula
veo los ojos del hombre que me miran.

Guido Eytel

A continuación, el poema de Guido Eytel con las letras de las canciones de Surama que se intercalaron entre sus distintas secciones.

I

Furiosamente bello era el puma de la patria
cuando el puma y la puma eran los dueños
de todo el territorio de esta patria.

Cuando había sol se tendían al sol
y al sol jugaban.
Cuando había lluvia y viento
olfateaban sus presas en el viento.

El puma y la puma como el amor no más
se emparejaban
en los claros de la selva de esta patria.

Génesis
(David Jara)

Volcanes estruendos nacieron
en la madrugada oculta
Cuando la serpiente y el pez entablaban su cólera

Y se inicio el cielo
y la tierra germinaba
Y los hombres desfilaban
por su faz descubierta

Es porque la vida siempre
Siempre busca la vida
Y cuando los sueños crecen
también crece
El Antu observador

Feliz ese creador se siente
sigue el desfile de los hombres
Bravos compañeros ya amaneció

II
Cuando no había jaulas ni ciudades
el puma y la puma como de oro brillaban
al hacer el amor bajo los robledales.

La puma pumesa brillaba como de oro
cuando se dejaba querer como de furia,
como de fiera, como de filos.
Brillábanle los dientes
y parecía que jugaba.
El puma parecía que jugaba
cuando la perseguía por los altos pastizales.
Libre era este pumesco amor
en los años libres de la patria.

III
Y ahora veo
pura tierra roja y pelada.
Ni árbol ni montaña, mira
como me rasco el lomo
por las cuatro rejas de esta jaula.
Mira no más a mi pumesa echada
sobre el duro cemento de esta jaula.
Mírala no más no tiene ojos,
ni siquiera un asomo de mirada.
Mira no más y di si es patria
aquí donde soy cautivo y desgraciado:
una vez al día me traen carne y agua

PELOM KÜYEN
(CÉSAR HUENCHULLÁN)
CUANTAS NOCHES PASARAN, CUANTOS DÍAS QUEDARAN ATRÁS
:/ LINDA INDIA NO TE VAYAS
CUAL SE VA UN AMOR FUGAZ :/
:/PELOM KÜYEN PELOM KÜYEN
DIME QUIEN ERES PELOM KÜYEN
TU ME HAS CEGADO PELOM KÜYEN/:

TU BELLEZA QUE REFLEJA, LA LUZ DE UN PUEBLO LUCHADOR
:/INDOMABLE Y VENCEDOR
QUE DOMINA AL OPRESOR:/
:/PELOM KÜYEN PELOM KÜYEN
NO TE REFUGIES PELOM KÜYEN
QUE MI CORAZA EL AMOR NO VE
PELOM KÜYEN/:

ATRAPADO EN TU CUERPO FRENTE AL DESNUDO PUÑAL
:/AHOGÁNDOME EN RÍOS DE SANGRE
Y AMANDO SIN ESCAPAR:/
:/PELOM KÜYEN PELOM KÜYEN
puñal hermosa pelom küyen
TE DOY MI SANGRE PELOM KÜYEN/:

IV

Desde lo alto los vi venir.
Vi cuando quemaban las montañas:
de sus fauces de metal salían llamas
y ardían los coigües, las araucarias ardían
y caían las araucarias como si fuera el cielo
que en un puro trueno se caía.

Ardía, igual que un infierno ardía la montaña:
brasas volvíanse los robles,
los alerces grandes y ardientes estacas,
el notro con sus flores de fuego
un fuego más grande se volvía.

En un mar de fuego ellos avanzaban
y tuvimos que escapar
hacia las más altas montañas.
Querían hacernos arder con sus lenguas de fuego,
querían atravesarnos
con sus ardientes lanzas.

EL PILLAN
(David Jara)
Veo rasgarse los cielos Veo venir al pillan
Y viene por mi cabeza Veo venir al pillan

Ser de figura malvada Dueño de la oscuridad
Montado sobre un trueno Mi pueblo clama piedad

Lo esperare bajo el roble
A media noche seguro vendrá
Será un duelo a muerte
Yo no le temo al pillan

Quiere robarme mi tierra Arboles, sueños y felicidad
Y todo mi pueblo llora Sangre nueva por derramar

Veo su lanza de oro Pregonando destrucción y ambición
Revolviendo las cenizas De lo que ya fulmino

Lo esperare bajo el roble
a media noche seguro vendrá
será un duelo a muerte
yo no le temo al pillan

V

Puma tú, puma yo, pumas nosotros,
hemos de defender nuestras montañas.
Ellos vienen con hierro y fuego matando,
no para comer, no para vivir vienen matando.

Tú les saltarás al cuello,
yo les abriré la garganta,
no por el puro gusto de matar los mataremos:
para que nuestros cachorros beban de esta agua,
para que los cachorros de nuestros cachorros
puedan jugar bajo las araucarias.

Se los digo yo: si no los matamos
nos pondrán grillos y cadenas,
convertirán esta montaña en una jaula.

Se los digo yo,
si no los matamos.

Guerrero de nuestro pueblo
(Miguel Huenchullán)
El tiempo nos dirá
Guerrero de los antiguos
Guerrero de los antiguos
Si vio nacer contigo
Un pacto con nuestra tierra
Pa defender su semilla

El tiempo nos dirá
si quedan en la memoria
recuerdos de nuestro pueblo
Indómito y valeroso
que no calla su lamento
que no calla su lamento

Ka antü ta kimayu
kuifiche ñi aucafe
eimi inchiu ta yu feletual
El tiempo nos dirá
guerrero de los antiguos
Si, me quedare contigo.

VI
Mi pumesa de luz se vino a oscura
en la tan poquita patria,
en la montaña jaula que quedaba.

En las noches me la encuentro sola
echándole sus llantos a la luna.

Mi puma pumesa que era puro brillo
puro oro luciéndole las ancas
puro sol relumbrando en las montañas.

Hoy la encuentro llorándole a la luna.
Cada lágrima suya es un cuchillo
que gota a gota me desangra el alma.

Huincaonal
(Tradicional Mapuche)

(Mim-Re-Sol-Do-Re-Do-Re-Mim-Mim-Re) (Mi-Si)x4)
(Sol-La-Sol-La-Fa#m-La-Si) (Sim-La-Sim-min.-La-Fa#m-Sim-La-Sim-Mim-La-Sol-Fa#m-Sim)

En las aguas del Toltén Tras tupido matorral
Con donairoso vaivén lava la india su chamal

Se endereza y se despeja
su amplia frente y con razón
Lanza al aire su honda queja a manera de canción

Huinca tregua huinca pillo
/: Me robaron mi potrillo
Mi ruca waca y ternero: /

Pero su canto no es canto de alegría que no goza
Es su pena es su quebranto es su dolor que se reboza

Ñeli poñi ñelai mulque no hay alca
ni hay alcahual
Dice la india y refriega su negro y burdo chamal

Huinca tregua huinca pillo
/: Me robaron mi potrillo
Mi ruca waca y ternero :/

VII
Baja el puma
a beber en el río de la Historia.
Ve su viva imagen en el agua
y sabe que está vivo.
Olfatea en el aire y sabe
que hay otros tan pumas como él
recorriendo las praderas.
Ruge, entonces. Ruge y llama
y todos se reúnen y se abrazan:
habremos de librar otra batalla.

LA PATAGUA
(David Jara)
CUENTA EL ANCIANO GUERRERO DE LA TIERRA DEL OLVIDO
LA HISTORIA DE UNA ANTIGUA REBELION
DESTRUIR ANTES QUE NAZCA LA HISTORIA DE LA NUEVA CUIDADELA
LA INVASIÓN, A LOS PIES DEL ÑIELOL...
LOS CACIQUES SE REUNEN BAJO SU COMPLICE RAMAJE
INDOMABLES, LA VIDA POR SU LIBERTAD

OHOH VIGILANTE PATAGUA
OHOH ERGUIDA Y MAJESTUOSA
OHOH INDOMITOS GUERREROS
OHOH YA BAJAN DEL ÑIELOL

1
OHOH VIGILANTE PATAGUA
OHOH TESTIGO PRESENCIAL
OHOH DE ESTA AFRENTA DE CORAJE
OHOH FURIA AL OPRESOR

VIII

Recorren palmo a palmo el territorio
y tan suyo lo sienten como antes,
como al comienzo del comienzo.
Y saltan y corren, afilan sus dientes
y sus garras, se preparan.
Éste es nuestro ahora,
ésta es nuestra tierra,
ésta es nuestro historia,
nadie, juramos que nadie
nos la volverá a quitar.

LA REBELIÓN DE LEFTRARU
(David Jara)

Amigo Leftraru, dime ¿por qué vienes?
Ya te veo llegar, cabalgando en la penumbra
Vengo de escapar
Vengo a liberar
Vengo desde lejos
Vamos a luchar.

Vengo desde el seno
Del cruel invasor
Ya no estoy tan lejos
Vengo por tu honor
Sigue mis caminos
A la libertad
Prepara las armas
Vamos a atacar

No miremos atrás
Miremos al horizonte
Que se abra el infinito
Ya vamos a atacar

Ataca a la bestia
No son solo uno
Al color de plata
Veremos sangrar
Su sangre violenta
Será derramada
Esta tierra es nuestra
Debemos luchar

IX

Por los antiguos, por todos
los que ya no están,
por los que estas hierbas pisaron
y bebieron de esta aguas,
por los abuelos de nuestros abuelos
y por todos los pumas que vendrán.

CANTO ARAUCANO
David Jara

IViajo por los montes de tu corazón, vuelo fugaz por la felicidad.
Viajo por las venas de tu suave dulzor, esperanza de amor en estos tiempos de horror
Beso lágrimas de los que ya no están, ya no vendrán, no volverán
Nado por los mares de tristezas pasadas, recordando tu mirada.
Y siento tu mano firme, tomándome…llevándome a este…

Canto araucano, canto Moreno
Canto por mi pueblo herido
Canto araucano, canto moreno
Canta el pueblo renacerá

Vuelo por los cielos de un grisáceo color, reflejo del sol teñido de hoy
Vuelo por la herencia de los hijos que son llaves de luz de otra oportunidad
Corro por los sueños de mis antepasados, que siguen en mí, que siguen en ti
Nado por los mares de tristezas pasadas recordando tu mirada
Y siento tu mano firme, tomándome…llevándome CANTANDO

Canto araucano, canto Moreno
Canto por mi pueblo herido
Canto araucano, canto moreno
Canta el pueblo renacerá

Cristian Cayupan en el blog de la SECH

2011-07-18T07:14:00.000-07:00

Ver aquí la publicación del poeta en la SECH

ME CONVIVE EL SILENCIO

Mi corazón, del dulce juego
saciado, morirá gustosamente.
F. Hôlderlin

Alojado en la piedra
me convive el silencio
como una terca letra
habitando en la celda de un crucigrama,
como un tallo incrustado en su flor
me palpita el mutismo
cuya roca me pervive el recuerdo.
Viene el fuego a su hoguera
como los atuendos a su cuerpo,
regresa la palabra a su boca
manoseada como un lápiz cualquiera.
Te vivo en la locura, te compadezco
mas el silencio me convive el fulano que soy.

ANTIGUAS TABERNAS

Derroché mis labios
en antiguas tabernas
junto a doncellas
que aseguraban ser actrices de cine,
princesas que se quedaban
ebriamente dormidas
en los baños de las tabernas.
Recorrí los bares del pueblo
no dejé mesa sin vasos
ni copa con Pilsener,
y aún así, escribí poesía
jurando recuperar antiguos romances
cuyo sendero fue el fracaso.

TE HE DE MORIR

Lo que importa no es la luz que encendemos día a día,
sino la que alguna vez apagamos…

Jorge Teillier

Que callado me he existido
en la habitación de la vida
después de largas penas
infectadas sutilmente de resacas.
Amanece la frescura del alba
y tan pronto te marchas
que yo te he de morir,
repito tu nombre
consecutivamente
hasta el atardecer.
Aunque mi idioma sea el silencio
no me he de callar
en esta secuencia de mi ser.
Este corazón nunca fue mío
ni de la humanidad
sino, de quien nunca ha existido.
Tú me recuerdas tanto
como yo te he olvidado.
Me revives el silencio del cual soy parte
y concibo a diario tu sombra
como reposo momentáneamente tus manos.

ME ESTOY SOLO

El sol se cubrió de luto. Y como él ¡Oh Luna de mi vida
a semejanza suya, vístete de sombras.

Charles Baudelaire

En el barbecho de la noche
o en la quietud del día;
en la insomne madrugada
o en el áspero atardecer
me estoy solo
secuestrado en el tiempo
en constancia de los días rutinarios.

En el insomne de la noche
la oscuridad irradia nuestras sombras.
Entremedio de rocas
una flor hiere sus pétalos,
los días van sin descuido
hacia sus guaridas, allí, refúgianse
yo o, por los menos lo que queda de mi
Me estoy solo
colindo en este maldito sigilo
con migo mismo.

Bajo la tutela de la soledad
amanecer es en vano, si tu no estás,
la tarde adolece de ti:
solamente nadie escribe versos en la arena
y la mar se encarga de repasarlos.
Me estoy solo, escribiendo poemas en un burdel
para la doncella ausente
cuyo matrimonio fracasó después de haberme conocido;
en custodia de nadie, me estoy ausente en tus labios
marchitando los días
y pudriendo las noches.
Ya no veo pasar la luz del día
ni la de tu sonrisa.

BRUMA

Alguien va a temer cada mañana
Que el sol no regrese.

Jorge Teillier

No consigo disipar la bruma
de mi pecho ni de mi vista.
La carretera es ancha como la muerte
por consiguiente, tus ojos.
En el aire las nubes transitan
deshojando sus ramajes.
Por las urbes las personas corren
en consecuencia, sus sombras confundidas.
Quién va a perder el tiempo
viviendo el presente
no obstante, el poeta emancipado.
Sujeto a mutismo alguno
persona, así no pensar el mundo
le mientes, las estrellas al pasar.

Cristián Cayupán. Poeta Mapuche, oriundo de la comuna de Saavedra al oeste de Temuco; estudiante de Trabajo Social en la Universidad Católica de Temuco; miembro del Círculo de Escritores “Juvencio Valle”, en la ciudad de Nueva Imperial, lugar donde, es director de la revista literaria “Letras del Sur”. Colaborador de la revista cultural Mapuche Mapu Ñuke dirigida por la poeta Rayen Kvyen. Miembro de la mesa regional de escritores. Ha obtenido mención especial en el premio internacional de Poesía Nossides en Italia, versión 2010 y publicado, Poemas Prohibido (2007). Editorial Rodarte. Katrü Rüpü, Romancero Mapuche (2008); Imprenta Merino. Reprimida Ausencia (2009), Imprenta Marejada. Antología de poetas: Por la Senda de Juvencio (2010) Imprenta SERVICOM’ PC.

HOMENAJE A JUAN PABLO AMPUERO

2011-07-12T20:09:00.000-07:00

Este jueves se homenajeará a Juan Pablo Ampuero -se cumplen 9 años de su ausencia el 14 de julio- en el Club Radical (salón no fumadores) a las 19h. Se recitarán sus poemas y se rendirá tributo a su memoria.

El 14 de julio

Aníbal Barrera Ortega

La verdad es que queremos que al menos en Temuco, el 14 de julio pierda su connotación de francesidad (no sé si la palabra existe, pero lo importante es que se entienda lo que quiero decir). Es que pensamos en que, para Temuco, el 14 de julio debe marcar más bien el recuerdo y la honra de uno de sus hijos putativos más egregios: Juan Pablo Ampuero.

Su nombre civil era Carlos Kayser Ampuero, había nacido en la lejana y no poco enigmática Punta Arenas, llegó a las tierras mapuches de Temuco a eso de los quince años, aquí se quedó, aquí se convirtió en el poeta y narrador Juan Pablo Ampuero, gran señor de la bohemia, y aquí se despidió voluntariamente de la vida. Fue en 2002.

Tanto Kayser como Ampuero lloraron y rieron. Kayser era profesor de inglés; no le motivaba en absoluto tal condición. Pero cuando se traspapelaba en Ampuero la vida comenzaba a revestirle algún interés. Pero, en fin, ese interés terminó por perderse.

Lo recordamos este recién pasado 14 de julio. Fue en la sede siempre acogedora del Partido Socialista de Temuco. Alguien mentó esa fecha como triste, pues es la conmemoración de una muerte; Guido Eytel negó enfáticamente aquello: dijo que el 14 de julio es ahora motivo de alegría porque se está recordando comunitariamente a un huevón entrañable. Y se está brindando en su homenaje, se está brindando con vino tinto tal como Ampuero gustaba de brindar. Dije mal: con vino tinto tal como gustaban de brindar tanto Kayser como Ampuero.

Lo recordamos este recién pasado 14 de julio y nos place contarlo ahora. Queremos que ninguno de estos huevones –Ampuero y Kayser– sea olvidado. Ambos amaron a Temuco, lo amaron a pesar de sus matices claramente sórdidos –¿y qué pasó con el “suicidio” de Pinto Cáceres, tema tan deliciosamente tratado en su novela La Vida se deshace en las Sombras?–, lo amaron y quisieron desnudarlo. Nos parece que lo consiguieron; no deben, pues, ser olvidados.

¿No será posible, don Pancho Huenchumilla –usted que quiere ser senador–, que una de las calles de Temuco se llame o pase a llamarse Juan Pablo Ampuero?

Aníbal Barrera.

Dos poemas de Javier Aguirre Ortiz

2011-07-12T09:38:00.000-07:00

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Vigencia de lo lárico.

2011-07-09T07:50:00.000-07:00

LEER NOTICIA Y COLUMNA EN T21

PRESENTAN “DE HUELLAS EN LA LLUVIA”.
POETA ENFATIZA LA IMPORTANCIA DE LO LÁRICO

2011-07-08

Como los espartanos de Leonidas en Las Termópilas, los poetas láricos resisten de modo heroico la negación de las raíces que la modernidad conlleva
El martes 28 de junio, en la plácida y grata intimidad de una pequeña sala de la Biblioteca Municipal “Galo Sepúlveda”, el pastor evangélico y poeta Jaime Medina presentó su poemario de reciente edición titulado “Huellas en la lluvia”.
La introducción corrió por cuenta de Cristián Cayupán, poeta mapuche que fuera galardonado en Italia por su aporte lírico a la interculturalidad, cercano amigo de Medina y, al igual que él, cultor y cantor de lo lárico.

Ambos destacaron lo que el mencionado poemario destaca y postula: la importancia del lar en tanto que factor de pertenencia e identidad que, como tal, es para el entendimiento y la creación poética una suerte de mirada hacia el pasado y hacia lo que se puede percibir como un paraíso perdido en el cual lo cotidiano y lo amable contrasta con las expresiones de la modernidad.

Cayupán ha cantado a la magia del viento en los paisajes campesinos del mundo mapuche. En el mismo sentido, Jaime Medina expresó que los movimientos del aire atmosférico son un factor oxigenador de los lares. Puntualizó también que la poesía lárica no contiene una tristeza melancólica originada en el recuerdo de perdidas dichas, sino que es una forma de resistencia frente a la globalización. En ese contexto, formuló una analogía con la mítica e inmortal lucha que los trescientos espartanos acaudillados por Leonidas dieron frente al abrumador ataque de un poderoso ejército persa en el desfiladero de Las Termópilas, durante la segunda guerra médica: la batalla de los poetas láricos tiene que ver con la recuperación de las raíces que el fenómeno cultural globalizador corta de modo cotidiano.

“Beber del pozo es recuperar la memoria”, expresó el poeta Medina en alusión al actual imperativo de las almas sensibles en orden a contemplar los usos y valores que la magia del lar siempre querrá otorgar, pero que las estridencias de nuestros días actuales se empeñan en desconocer y en negar.

Por Aníbal Barrera

PAÍS

2011-07-06T12:07:00.001-07:00

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PRESENTACIÓN

Me pide el autor de este libro una presentación, por razones de amistad literaria. Debo decir que me abruma esta responsabilidad, y que trataré de sacármela de encima como sea. Los que me conocen saben que no me caso con nadie, así que no habrá de ser distinto esta vez. Javier Aguirre, a quien conozco desde hace casi más años de los que tiene, que no son pocos, escribe desde sus catorce, aunque aún antes escaparon algunas líneas de su mano diestra –y bien verde por entonces. Uno pensaba que después de más de cuatro lustros escribiendo, nos entregaría algo más coherente. Porque, debo decirlo, no es fácil encontrar un asidero en estas páginas. Si algo parecen tener en común los poemas –y hasta alguna prosa, y algún microrrelato- es cierto tipo de referencia geográfica, pero esto ni siquiera en todos los casos. Tal vez esta indefinición no debería extrañarnos, ya que su autor viene de un país que no es un país, por lo que no es cuestión de andarle pidiendo que su libro sea un libro: es más bien un vagabundeo, una miscelánea, y cada cual se lo monte a su antojo y se oriente en ese marasmo. Y con eso acabo.

Antón Zubiaurre

Homenaje a Teillier en el Club Radical

2011-07-03T18:52:00.000-07:00

Debido a la toma de la Universidad Católica de Temuco, el previsto homenaje a Jorge Teillier hubo de realizarse en el Club Radical de Temuco.

En la foto, algunos de los asistentes, como Fernando Teillier, Jaime Medina, Jorge Ruedlinger, Orlando Pacheco. También estuvieron presentes Guido Eytel, Magaly Teillier, Marta Trecaman, Juan Huenuan, Cristian Cayupan, Aníbal Barrera, y otros miembros de la mesa e invitados. Se conversó sobre la personalidad del vate de Lautaro, se leyeron sus poemas, y también poemas de los autores participantes en el homenaje. Fernando Teillier leyó un artículo que Juan Pablo Ampuero dedicara al homenajeado.

Jaime Medina presenta "De huellas en la lluvia"

2011-07-03T18:35:00.000-07:00

Jaime Medina, pastor de palabras

Un día antes del natalicio de Jorge Teillier, el 28 de junio, presentaba Jaime Medina, pastor metodista y poeta, su libro “De huellas en la lluvia” en la Biblioteca Municipal Galo Sepúlveda. Afuera, el intenso tráfico, las luces parpadeantes, la helada prisa. Adentro, unas pocas palabras verdaderas. Cristian Cayupan consideró la ininterrumpida propuesta de su amigo Jaime como “un continuo bombardeo lárico” -es decir: un bombardeo de paz.

La vigencia del lar fue cuestionada al día siguiente en la celebración del aniversario de Teillier, que, debido a la toma de la Universidad Católica de Temuco, debió realizarse en el Club Radical, en un ambiente seguramente más afín al bardo lautarino. Defendió allí Medina la pertinencia del larismo hoy como una actitud de resistencia frente a la globalización, y en sus versos lo demuestra con coherencia inamovible, como árbol bien plantado.

En su propuesta lírica este integrante del Círculo de Escritores Juvencio Valle de Nueva Imperial sigue las huellas de sus maestros, acaso sobre todos Teillier y Vallejo, actualizando una corriente que busca el sentido frente a la deshumanización ambiente. La poesía es oasis de silencio en medio de los ruidos que nos dispersan, nos llama al detenimiento y a la escucha de esos otros sonidos mínimos, que pueden pasar desapercibidos pero son esenciales, y que nos conectan con los ritmos naturales en los que somos.

Jaime rechaza la asimilación de lar con nostalgia, y recuerda, con el autor de El mudo corazón del bosque, que le interesa sobre todo la nostalgia del futuro. Porque si hay nostalgia, que la hay, esta no se puede entender sin el contrapunto de la esperanza (y aquí la sintonía con Vallejo es indudable). Y porque acaso la esperanza sin memoria carece de sentido, es bueno levantar la raíz y volverla hacia el cielo.

Jaime insiste en el lar porque tiene sentido. Porque tiene sentido aún hoy, y siempre aún, seguir las huellas de Teillier. Porque en los sueños aún hay esperanza. Porque no se ha acabado la historia, porque la historia se hace día a día nueva y distinta, pero sin su raíz las cosas no respiran. Jaime Medina escucha hablar con claridad a las voces secretas de la naturaleza, de los seres borrados, latentes, a los desheredados. El poeta se atreve a desafiar la uniformidad del asfalto, del tráfago que no prevalecerá frente a los árboles. Ser lárico está pasado de moda, dirán algunos, acaso esclavos de las modas. Pero las estaciones no pasan de moda. Siempre vuelven. Las cosas naturales vuelven siempre. La poesía de este pastor de palabras congrega a los espíritus olvidados, a los casos perdidos, para devolverlos a la luz de la esperanza. Su palabra sencilla es resistencia disonante contra el barullo ambiente. Es el murmullo mínimo, apenas percibido bajo los cláxones. Es una invitación al encuentro, al departir, a convivir, a compartir pedazos de palabras. La poesía de Jaime Medina tiene sentido y nos rescata de la enajenación de la velocidad, pide detenimiento para descubrir que aún es posible avanzar por las sendas del camino antiguo, ese que está ahí mismo, y de tan cotidiano se nos ha hecho invisible. Jaime nos anima a reencontrarnos con nuestra propia vida, que habíamos perdido, y que podemos ganar.

Ya prepara este incansable vate un nuevo libro, “Hojas al viento”, que nos animará a despertar nuestros pasos en el camino viejo, y nos agitará como el viento de siempre, que es siempre nuevo.

Javier Aguirre Ortiz

Romería

2011-07-02T15:04:00.000-07:00

Juan Huenuán comparte su libro Romería en versión virtual -aunque no es la definitiva. Se pueden entretener buscando las diferencias.

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Evocando a Teillier

2011-06-24T11:05:00.000-07:00

El miércoles 29 de junio de 2011, la Mesa de Escritores “Juan Pablo Ampuero” y la Carrera de Pedagogía en Lengua Castellana y Comunicación de la Universidad Católica de Temuco conmemorarán el 76° Aniversario del nacimiento del poeta Jorge Teillier (Lautaro, 24 de junio de 1935), creador y exponente de la poesía lárica –género al cual aportó ética y estética–, y cantor lírico de los valores del paisaje, de la aldea y de lo que hoy es nuestra región de La Araucanía.
Ese día nos reuniremos en el hall del 2° piso de la Biblioteca de la Universidad Católica de Temuco (campus San Francisco), a las 6 y media de la tarde, para compartir la magia de la poesía teillierana, sostener un coloquio acerca de la noble personalidad de nuestro ilustre vate y disfrutar también de otras expresiones del arte.
Les saluda la Directiva de la Mesa y la Dirección de la Carrera de Pedagogía en Lengua Castellana y Comunicación.

Temuco, en el Invierno de 2011.

La casa de Neruda

2011-06-24T11:01:00.000-07:00

Si en el mapa del mundo aparece Temuco, no se engañen, es por Neruda. Y Neruda está en todas partes. Tiene en Francia calles a cientos, en la Italia de Dante, él es el poeta popular. En todas partes suena como una montaña legendaria. ¿Y su ciudad, qué le tributa? A duras penas el liceo donde estudió lleva su nombre -aún le llaman A-28 por algún tipo de rutina. Cierto que los trenes recuerdan –quizás breve, indirectamente- la maquinaria nerudiana. Si Valparaíso brilla, si Isla Negra es reconocida por todos los puntos del globo, si en Santiago suena su casa, ¿por qué Temuco no se enciende con la palabra del poeta? La casa de su mocedad, ¿quién la visitó, dónde ha quedado? ¿No saben acaso que la infancia contiene en su lluvia también las últimas palabras? Llegan turistas a Dublín y allí recuerdan el Ulises, en España tiene la ruta de Don Quijote peregrinos. Hay turistas que apenas leen, y hay otro tipo de turistas que sigue caminos de tinta. ¿Por qué no recuperaremos la casa del poeta niño? Los curiosos y nerudianos -por la red- se encaminarían hasta su casa de Temuco. Tal vez esta sea la casa más trascendente del poeta, la casa que le vio nacer a la poesía; si de Gabriela Mistral visitamos hoy su casita de Montegrande –lugar de peregrinación- ¿no nos darán otra versión del poeta desaforado los leves muros de su niñez contenida como los sueños? Créanme, no existe en el mundo un poeta más popular que Neruda. Temuco tiene el privilegio de albergar sus comienzos como poeta, y aún más, la lluvia de su infancia, que fue voz de toda su vida. Muchos ven Temuco en el mapa porque lo hallaron en Neruda. Sería bueno que Temuco le compusiera sus laureles. Ganarían todos con él.

Leer columna en T21 (página 10)

CELEBRACIÓN DEL WE TRIPANTU

2011-06-23T07:03:00.000-07:00

Orlando Pacheco en la feria del libro de B.A.

2011-06-21T09:24:00.001-07:00

Con cierto retraso, recogemos la noticia sobre la presencia de Orlando Pacheco en la feria del libro de Buenos Aires aparecida en el Diario Austral (23 de mayo de 2011, página 31).

Concursos 2011

2011-06-20T06:56:00.001-07:00

Cayupan sobre Teillier en T21

2011-06-20T06:48:00.001-07:00

Leer noticia en T21

El accésit de Javier Aguirre

2011-06-20T06:00:00.000-07:00

UN PREMIO LITERARIO DE LA VIEJA ESPAÑA: EL ACCÉSIT DE JAVIER AGUIRRE ORTIZ

2011-06-09

El filólogo vasco ejerce la docencia en el Liceo “Gabriela Mistral” de Temuco y en la sede local de la Universidad “Santo Tomás”. Desde mediados del 2010 integra también la Mesa de Escritores “Juan Pablo Ampuero”

Por Aníbal Barrera Ortega

Javier Aguirre Ortiz es un consumado filólogo vasco, pero él se considera ante todo poeta. Y su inconfundible personalidad de hombre nacido en Bilbao no desmiente para nada el amor que siente por Chile y su especial cercanía con quienes cultivan la poesía inspirada en los valores de la cosmogonía mapuche.

Aguirre ejerce la docencia en el Liceo “Gabriela Mistral” de Temuco y en la sede local de la Universidad “Santo Tomás”. Desde mediados del 2010 integra también la Mesa de Escritores “Juan Pablo Ampuero”.

Su interés por los misterios de la poesía le surgió cuando recién tenía 15 años de edad y ya ha sido destacado en varios eventos literarios tanto en España como en Francia y en Chile.

Hace poco, Javier Aguirre concursó en poesía al certamen de narrativa y poesía convocado por el Centro Cultural “Blas Otero” de Madrid y logró un muy decoroso accésit –recompensa que en los concursos literarios, científicos o artísticos sigue de modo inmediato al premio principal– por sus diez sonetos titulados “Mañana empieza hoy”.

Se trata de sonetos endecasílabos clásicamente italianos y consagrados por el inmortal Petrarca (que inspirara a Garcilaso de la Vega, William Shakespeare y Edmund Spenser bajo el concepto de petrarquismo).

El accésit logrado le dará derecho a una placa y a la publicación de sus poemas en antología. Al respecto, Aguirre sostiene que le complace especialmente ese premio, dado que el concurso español contó con una alta participación. Además, acota, “un premio literario, por pequeño que sea, es esperanzador: el ego necesita reconocimiento”.

No deja de ser relevante que el jurado español, compuesto por Joaquín Benito de Lucas, Manuel López Azorín, Carmina Casala y Luis Pérez Lara, haya considerado que Javier Aguirre Ortiz es chileno, lo que honra a quienes respetamos de modo especial nuestras búsquedas literarias.

Noticia en SURCO.CL

HOMENAJE A TEILLIER

2011-06-17T08:45:00.000-07:00

El miércoles 29 de junio de 2011, la Mesa de Escritores “Juan Pablo Ampuero” y la Carrera de Pedagogía en Lengua Castellana y Comunicación de la Universidad Católica de Temuco conmemorarán el 76° Aniversario del nacimiento del poeta Jorge Teillier (Lautaro, 24 de junio de 1935), creador y exponente de la poesía lárica –género al cual aportó ética y estética–, y cantor lírico de los valores del paisaje, de la aldea y de lo que hoy es nuestra región de La Araucanía.
Ese día nos reuniremos en el hall del Aula Magna de la Universidad Católica de Temuco (campus San Francisco), a las 6 y media de la tarde, para compartir la magia de la poesía teillierana, sostener un coloquio acerca de la noble personalidad de nuestro ilustre vate y disfrutar también de otras expresiones del arte.
Les saluda la Directiva de la Mesa y la Dirección de la Carrera de Pedagogía en Lengua Castellana y Comunicación.

Temuco, en el Invierno de 2011.

Los poetas malditos, los malditos poetas

2011-06-13T09:44:00.000-07:00

Leer en T21 PDF

Marín contra el desalojo de la Fábrika

2011-06-13T08:57:00.000-07:00

Columna de Aníbal Barrera en T21

2011-06-08T08:52:00.000-07:00

Leer en T21

Cayupan sobre poesía Mapuche en T21

2011-05-24T09:38:00.001-07:00

Fuguet estrena película en Temuco

2011-05-24T09:23:00.000-07:00

T21 nº127.

Libertad, humano tesoro

2011-05-17T19:44:00.001-07:00

Aníbal Barrera en T21

2011-05-17T19:41:00.000-07:00

CR7 en colectivo a T21

2011-05-11T05:00:00.000-07:00

Palabras sobre palabras

2011-05-09T13:19:00.000-07:00

Metapoemas de Javier Aguirre Ortiz.

La mesa J.P. Ampuero recuerda a Rojas y Teillier

2011-05-04T16:34:00.001-07:00

Marín sobre Rojas

2011-05-04T16:33:00.002-07:00

Columna de Cayupan en T21

2011-05-04T16:33:00.001-07:00

Día del Libro

2011-05-04T12:37:00.000-07:00

Amplia presencia de la mesa de escritores en T21 nº124

Qué sea ama cuando se ama

2011-04-27T04:08:00.000-07:00

Marín sobre la lectura

2011-04-25T19:04:00.000-07:00

Edición 123 de T21

Óscar Mancilla sobre e e cummings

2011-04-25T19:03:00.001-07:00

Hoy (no) murió Gonzalo Rojas

2011-04-25T06:41:00.001-07:00

Rayen Kvyeh presenta "Lunas de ceniza" en la UFRO

2011-04-23T06:54:00.000-07:00

La poeta Mapuche Rayen Kvyeh, nos invita al lanzamiento de su nuevo libro:

Quiero compartir contigo este nuevo alumbramiento poético "LUNA DE CENIZAS", te invita a deshojar sus páginas el viernes 29 de abril a las 19.30 hrs. en la UFRO. Prat 321.

Nos vemos
rayen kvyeh

Celebrando a Teillier

2011-04-21T13:04:00.001-07:00

El lunes 25 de abril nuestra Mesa de Escritores “Juan Pablo Ampuero” conmemorará el Día Mundial del Libro y el Derecho de Autor. Junto a la mayor parte de nuestros amigos, nos reuniremos desde las 4 de la tarde en el hall del Aula Magna de la Universidad Católica de Temuco para participar comunitariamente de un acto cultural que ha de contemplar básicamente los siguientes aspectos:

*Coloquio entre los escritores y los alumnos integrantes de los talleres literarios educacionales de
Temuco.
*Reflexiones en torno a la realidad editorial de nuestra región y de Chile.
*Lecturas literarias.
*Homenaje a la memoria ilustre del vate Jorge Teillier, al haberse cumplido el 22 de abril quince años
Desde su aparente alejamiento. Un eximio grupo juvenil lautarino interpretará musicalizados algunos
de sus poemas.
*Reunión de confraternidad de los asistentes al evento.

Encarecemos, pues, vuestra asistencia y entusiasmo. Les saluda la directiva de la Mesa.

Temuco, en el bello otoño de 2011.

Leer: un juego de niños

2011-04-21T13:00:00.000-07:00

Guido Eytel, Jorge Ruedlinger y Juan Huenuán promueven la lectura entre los más pequeños. ¿Las semillas germinarán en letras?

Videopoema

2011-04-21T11:45:00.000-07:00

Mónika Nude recita un soneto de Javier Aguirre.

Columna de Wenuan en T21

2011-04-18T04:13:00.000-07:00

T21 n°122

Marín sobre Teillier

2011-04-11T08:14:00.000-07:00

Juan Huenuan en T21

2011-04-11T07:48:00.001-07:00

Leer aquí Tiempo21 n°121

Doble presencia de Juan Huenuan en Tiempo21, a través de su columna y de algunas preguntas de su entrevista, ya aparecida completa en este blog. Al parecer tanta presencia resultó excesiva, por eso la fotografía de Juan Huenuán con Guido Eytel salió un tanto desenfocada:

Semana del libro en la Librería Mandala

2011-04-11T07:25:00.000-07:00

Durante toda la semana, el libro será el protagonista en Mandala. Habrán ofertas, descuentos especiales y concursos. Además, desde el miércoles a las 19 hrs. se invita a compartir en tertulias con connotados autores locales, quienes harán lecturas y compartirán con el público presente.

Miércoles 13: Felipe Caro, Jorge Volpi, Miguel Alejo
Jueves 14: Guido Eytel. Música: Fernando Salazar y Jaime Fernando Salazar
Viernes 15: Claudio Maldonado y Juan Huenuán

Librería y Café Mandala
Avenida Alemania 1099
Temuco, Chile

Soneto musicalizado de Javier Aguirre

2011-04-06T18:13:00.000-07:00

Canción: Primavera (fragmento).

Música de Mario Sáez, profesor del Liceo Gabriela Mistral de Temuco.

Voces: Leslie Parra y Priscilla Chuhuaicura.

Letra: Soneto de Javier Aguirre Ortiz

Si Primavera ya tu sangre mueve,
si son sus olas ya tus amapolas,
si suena el corazón en las corolas
y llueve, llueve, llueve, llueve, llueve,

si ya el beso del sol fundió la nieve,
si de muertos adioses se abren holas,
si hablan siempre del mar las caracolas
y la yerba saluda el viento leve,

no apagues esa luz que te enamora,
no ciegues las ventanas de la vida,
no temas a la llama que te llama,

porque el único tiempo es el ahora,
porque el amor es la única salida,
porque aún arde la tarde mientras ama.

Cristian Cayupan sobre La Araucana en T21

2011-04-06T18:06:00.000-07:00

N°120 de T21

Marín vindica la Fábrika

2011-04-06T17:48:00.000-07:00

2º ENCUENTRO CANTO Y PALABRA

2011-03-30T12:58:00.000-07:00

Visita aquì "Trovadores", Blog de poesía musicalizada

Columna de Anibal Barrera en Tiempo21

2011-03-29T09:27:00.000-07:00

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T21 nº119

Luis Antonio Marín en T21

2011-03-21T12:58:00.000-07:00

Edición 118 de t21

Reunión inaugural de la mesa en el Club Radical

2011-03-16T08:03:00.000-07:00

Clic sobre la imagen para leer a tamaño adecuado.

Poetas del mundo en Tiempo 21

2011-03-16T07:53:00.000-07:00

La osadía de este deambular por el asfalto de carreteras concesionadas, en un mini bus que solo se adornó de versos, de anécdotas, risas, sorpresas, amistad… pero más aun, el lenguaje. Con el correr de las horas, atrás fueron quedando los parajes naturales, los peajes, bombas de bencinas, los controles de carreteras. A eso de las 6 de la tarde llegaron al centro de Temuco, capital regional de la Araucanía, legendaria comarca de frontera, elogiada en los versos del premio Nobel de Literatura, Pablo Neruda. El encuentro se pactó en la plaza Teodoro Schmidt.

Con posterioridad, los escritores, provenientes de diversas partes del mundo, como Francia, Italia, Serbia, Argentina, Colombia, México, entre otros, se dieron cita en el histórico cerro Ñielol, actual reserva natural que mantiene intacta la biodiversidad autóctona, lugar en donde se les enseño una reseña de la ciudad y la inmensa riqueza cultural de la Nación Mapuche.

El itinerario contemplaba estadía en el Hogar y Centro de Desarrollo Sociocultural Mapuche “Pelontuwe”, recinto en el cual fue recibida la delegación de la ONG Mundial “Poetas del Mundo” y se le da formalmente la bienvenida a los literatos.

El programa de actividades de esta ONG Mundial, acusaba un taller literario en El Centro de cumplimiento Penitenciario de Temuco con los Prisioneros Políticos Mapuche [PPdM], para el día lunes 21, a las 09 de la mañana, actividad que sería materializada por la Poeta colombiana Maggy Gómez Sepúlveda junto a la Poeta y Psicóloga mexicana Mary Guzmán. La sorpresa fue mayúscula cuando el alcaide de la cárcel autorizó a la delegación completa.

Con esta actividad “Poetas del Mundo” selló su paso por la ciudad fronteriza, para luego continuar su trayecto literario hacia las tierras del más al sur, con destino al mitológico archipiélago de Chiloé.

Cristian Cayupán

Leer artículo en POETAS DEL MUNDO

La poesía moderna en Cuba

2011-03-14T05:14:00.000-07:00

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Entrevista a Juan Huenuan

2011-03-11T03:31:00.001-08:00

Foto: Gerardo Quezada.

Algunas preguntas más para Juan Huenuan a raíz de la lectura de su libro “Romería”

-Hablas en tu libro de “Seres distraídos”. Hay quien piensa que la literatura es una distracción. O es todo lo contrario?

Bueno, cuando hablo de seres distraídos me refiero a como las personas (y voy a generalizar) de este momento histórico, se han vaciado de intuición y han dejado de comunicarse con otros niveles de existencias, apelando solo al supuesto conocimiento dado por lo empírico y su esfuerzo por reducir los sentidos a un papel irrelevante. La pérdida de los rituales y la omisión del significado de algunos símbolos claves, son la fractura de los puentes conductores hacia el pasado y los elementos de la naturaleza.
Ahora, volviendo a la pregunta, la literatura puede cumplir con distintos roles, incluidos la posibilidad de distraer en su connotación más sana y lúdica, o bien, como un ejercicio sistemático de evasión de lo que podríamos llamar “mundo o realidad”. En cualquier caso, de este conjunto de lecturas nos queda un sedimento luminoso que nos ayuda a emancipar la conciencia; creo que ante todo, la literatura nos concede la opción de acceder a esa libertad efímera y desde esa conciencia optar por las cavernas, el cielo o la construcción de bisagras entre ambos.

-La guitarra y el cuchillo. ¿Son antagónicos o complementarios?

Son complemento. Me gusta pensar en un hombre capaz de tocar la guitarra, cantar, ser bueno para los combos, buen conversador, atractivo para las mujeres, culto, etc. O sea, todo un ideal de hombre renacentista, ja.

-Al remover las brasas del pasado, ¿se prende el fuego del futuro?

Lo que llamamos futuro, no es sino, la consecuencia que de nuestras acciones se desprende y la consecuencia de las acciones de hombres que estuvieron antes que nosotros, por tanto, existe un diálogo constante, no exento de traumas y dificultades, entre ambos conceptos temporales. ¿Se puede encender el fuego del futuro removiendo las brasas mencionadas, entendiendo este fuego como la proyección de la vida de una cultura? La respuesta es sí, en la medida que esta acción de hurgar se rija por el respeto, el deseo de aprender de estas experiencias y proponer estrategias para proyectar esta vida.

-¿En qué sentido escribir supone un destete o una vuelta a la madre tierra?

No busco definir mi escritura como un acto categórico, unívoco, de fuga o retorno hacia lo que podríamos llamar memoria. Si observo mi vida con calma, me doy cuenta que estos desplazamientos u oscilaciones siempre han estado presentes, manifestados en la relación con mi familia (y la relación de éstos con su propio origen), la (de)formación escolar, mi temprana inquietud por el arte, experimentar el amor de pareja, la universidad, y la paternidad. Cada una de estas etapas, con sus propias posibilidades de madurez y consciencia, han estado marcadas por una actitud distinta hacia mi origen mapuche. Desde el cuasi-trauma provocado por las burlas de niños en el colegio, pasando por una auto censura de lo indígena en mi vida (léase también auto-chilenización), hasta un estado de aceptación, reconciliación y valoración de mi mismo y de mi cultura, en tanto persona mapuche. Y desde ahí, otras posibilidades de exploración escritural, que indagan no solo en el dolor, el desarraigo o las derrotas, sino que también desde la ironía, la autocrítica, las preferencias y el contexto histórico en el cual estamos viviendo. En “Romería”, algunas de estos procesos los veo, el resto, es un desafío para las creaciones que vienen.

-Aleixandre decía “el poeta canta por todos”. ¿Tiene lugar el ego en poesía?

Por supuesto. En unos más que otros, claro está, pero siempre está presente. No lo percibo como algo necesariamente negativo, y tampoco lo confundo con la soberbia. Algunos intentan cantar por todos, otros solo buscan profundizar en sus propias obsesiones y en ambos casos el ego se expresa como una huella digital. Una vez, Guido Eytel, me decía que en ocasiones era bueno sentirse como el mejor escritor, pero también como el peor; yo lo interpreto como una forma de romper un peligroso status quo respecto de la visión que tenemos de nuestra propio trabajo, donde uno nunca es lo uno o lo otro. Eso sí, no hay que dejarse encandilar por los flashes del momento (si es que algún día conseguimos alguno que valga la pena) ni terminar cambiando el lápiz por el micrófono. Lo mejor es trabajar en silencio y cultivar la amistad donde pueda darse.

-Unamuno hablaba de la intrahistoria, no la historia de las grandes batallas sino de los hitos del día a día. ¿Tu interés por la historia tiene algo que ver con esto?

Es efectivo que la historia, sobre todo en esta etapa de mi escritura, tiene mucho de relevante. Veo acá la posibilidad de trabajar no solo con referentes clásicos de la literatura, sino también con procesos, hechos, personajes y nomenclaturas que aporten a la construcción de mi poética. Historia y literatura, son como dos hermanos que avanzan por caminos tan similares que, comúnmente, suelen perderse sus atribuciones específicas como en el caso de crónicas, cartas y documentos administrativos tempranos, que con el transcurso del tiempo van adquiriendo mayor significación y relevancia. Pero debo decir que me interesa más ampliar el zoom de la mirada, a la opción de detenerme en lo cotidiano o cosas más puntuales, (lo que nada tiene que ver con una suerte valoración del discurso histórico oficial, ni con la omisión de la trascendencia del hombre común como potencial actor del cambio social). Como he dicho en otras oportunidades, creo que se ha perdido el sano ejercicio de mirar y entender los fenómenos en su generalidad a cambio de la parcelación constante del enfoque: la especialización sobre especialización termina siendo una curiosa y nueva forma de ceguera, una muerte lenta por la hipertrofia de un solo músculo, y bueno, en la actualidad hay muchas obras que dan cuenta de ello.

-¿Se puede ser mapuche sin hablar mapudungun? O dicho de otro modo, ¿cuál es la relación entre la pérdida de la lengua y de la memoria?

Tengo la sensación que la memoria elabora sus propias estrategias para ser escuchada, leída y entendida, a pesar de los obstáculos que los “administradores de la historia” continuamente crean para impedirlo. No obstante, las pérdidas y las distintas dificultades que supone enfrentar este proceso, van dejando una profunda costra en el alma de la cultura, y es precisamente la lengua, como uno de los elementos constitutivos de ésta, una de las más grandes perjudicadas. Sin contar con un dato exacto, es probable que menos del 35% de la actual población mapuche, tanto en la comunidad como en el campo, puedan manejar una conversación en mapuzungún; el porcentaje, por lógica, disminuye cuando nos referimos a las personas que lo hablan como lengua materna. Muchos son los factores que explican esta realidad: la disminución demográfica productor de la guerra, esclavitud y enfermedades, el continuo proceso de mestizaje, la prohibición de practicar los idiomas originarios en forma pública, pasando, incluso, por la decisión de padres hablantes de no enseñar su lengua a sus hijos, parar evitarles sufrimientos futuros como la discriminación. Pero el tema de la identidad, nos hemos dado cuenta, no ha pasado solamente por los ámbitos del manejo idiomático o el asentamiento territorial efectivo, de lo contrario, no podríamos explicar hechos como: la conformación de comunidades y organizaciones mapuche en sectores tan urbanizados como Santiago, (con criterios tradicionales de identidad territorial), la cada vez mayor vinculación con peñis y lamgnen de Argentina, en diversos aspectos como la política, organización económica, literatura, solo por nombrar algunos temas del quehacer cultural. Incluso se me viene a la memoria el caso de una niña nacida en Canadá, con ascendencia indígena, que apenas hablaba castellano (menos aún el mapuzungún), pero que sin embargo se identificaba como mapuche, ¿quién podría, apelando a su desconocimiento del mapuzungún, negarle su condición como tal?
Ahora bien, la educación y ciertos criterios progresistas, propios de los últimos gobiernos post dictadura, han impulsado iniciativas tendientes a la recuperación del idioma, visibilizando este tema dentro del marco social chileno, orientado en políticas públicas como cultura y producción agraria, pero fundamentalmente en el plano de la educación, a través del concepto de interculturalidad. Esto ha tenido un impacto moderado y a ratos más pirotécnico que real, dado el carácter asimétrico de esta relación.
Dentro de este contexto, el poeta mapuche (hablante y no hablante) ha logrado validar su discurso como instrumento estético-político frente a una comunidad nacional e internacional muchas veces indiferente y desinformada, pero también ha contribuido a problematizar desde el interior de la cultura, las distintas visiones y sensibilidades existentes en torno a la memoria, lo coyuntural y la supervivencia en este medio agresivo

-Romería es también el título de un poema central del libro. En él afirmas que tu canto maldice y perdona. ¿Cuál es tu idea de convivencia entre las culturas mapuche y chilena?

Hay que entender que la opresión históricamente ha venido desde las estructuras institucionales que el poder va configurando para asegurar control en sus dimensiones territorial, económica, religiosa e incluso psíquica y que, haciendo uso de las nuevas tecnologías, estas formas de dominio se van complejizando conforme se avanza. Ha sido este “poder”, con sus distintas manifestaciones en el tiempo, y no el común mayoritario de la sociedad chilena, el que ha ejercido esta violencia. En estos últimos 20 años (sumemos también la resistencia histórica) ha sido el movimiento indígena y más puntualmente el mapuche, el único capaz de frenar y poner en riesgo esta institucionalidad: ya no son los grandes movimientos sociales o llamados también populares, los que han asumido este protagonismo. Por este motivo también, el mapuche, ha sentido la represión de Estado más dura.
Una convivencia en donde no se criminalicen las reivindicaciones, no solo de las minorías indígenas, sino de todo aquel movimiento social que cuestione, critique, y pretenda establecer cambios estructurales que beneficien a la mayoría y no a unos pocos. Eso sería un buen comienzo, pero solo el comienzo. Es un tema largo y sus aristas, múltiples.

-En “Culebra en la noche” aparecen dos modos encontrados de vivir la sexualidad. ¿Es posible la síntesis o el acercamiento? ¿O su encuentro es caótico?

Es curiosa la lectura que haces, pues no escribí ese texto pensando en lo sexual como un tema relevante en el poema, pero sí es posible advertir dos modos de vincularse y ver al mundo. Existe una manera desprovista de culpa, vitalista y primigenia, donde podríamos considerar lo sexual como otra manifestación de esta integración con lo natural. Por otro lado, está el cruce con lo occidental, su culpa judeo-cristiana y sus cinismos. La culebra, más que tener una connotación sexual, asume el rol de una compleja mensajera, que carga este simbolismo binario. El hombre tiene la opción de escuchar esta sabiduría o bien someterse a su castigo. Jugamos con una serpiente que nos recuerda a la del huerto sagrado del edén, pero también a kai kai y a tren tren vilú.

-Tus páginas se hacen eco también de la violencia. ¿Es algo congénito o podremos algún día resolver nuestras diferencias sin que llegue la sangre al río?

No soy muy optimista en este sentido, al corto plazo no veo manera de terminar con esto, menos considerando las posiciones ideológicas representadas en el gobierno y las coaliciones políticas y sus propuestas. La sangre no ha parado de llegar al río, desde el arribo de colón hasta nuestros días, y es sangre indígena, no hay que olvidarse de ello.

-Estás escribiendo un nuevo libro. ¿Cuál es su conexión con Romería, y hacia dónde va?

Tengo en carpeta 3 proyectos escriturales, unos más avanzados que otros. Así que ahí estoy peleando con todos ellos, reescribiendo, corrigiendo y leyendo bastante, total, no hay mucho apuro; en todo caso, sería bueno concluir el año con un libro más o menos definido y con perspectivas de publicación.
En cuanto a Romería, veo que es un dialogo con mi pasado, fundamentalmente. El descubrir lo sagrado, lo ancestral a través de las relaciones familiares, sus voces, relatos y la valoración de su dimensión territorial es un puente que permite situarme en el “hoy” como hombre, mapuche y como poeta. Romería es mi punto de partida en este escabroso deambular por la identidad, una peregrinación que continúa hacia el futuro y que debe tener su correspondencia en cuanto a explorar un lenguaje poético coherente con este proceso. Por tanto, todo cuanto piense y escriba, estará vinculado con este primer paso, tal como el viajero que mira hacia atrás puede ver sus huellas en el suelo.
Tal vez la apuesta más de fondo sea ahondar en las actividades que el mapuche realiza en el espacio urbano e indagar en los efectos psicológicos que esto trae consigo. Me interesa escribir sobre un sujeto mapuche asimilado, con temor y vergüenza solapadas en títulos universitarios, puestos de poder, comodidad económica, etc, y oponerlo al perfil clásico del mapuche comprometido, en armonía con la naturaleza, sabio, o bien el sujeto triste y derrotado. Creo que plantearse estereotipos, en su connotación rígida y arbitraria, solamente ayuda a crear postales generalmente cooptadas por el poder, y nos niega el derecho a mostrarnos en nuestra complejidad como seres humanos. Es un tema delicado, puesto que para una lectura superficial, esto sonaría como a lo dicho por una suerte de traidor, mercenario o cualquier epíteto similar, pero lo cierto es que de la fricción del debate pueden surgir nuevos planteamientos, defensas etc. Si nos duele, es porque estamos vivos y eso es bueno.

Algunos poemas de Bukowski

2011-03-08T08:03:00.000-08:00

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Columna en T21 nº116

2011-03-08T05:27:00.001-08:00

Triturarán a Bukowski en Metáfora

2011-03-07T06:37:00.000-08:00

Sábado 12 M - Rock y poesía en el Salón Metáfora

2011-03-06T17:19:00.000-08:00

Oscar Mancilla en T21

2011-03-06T17:12:00.001-08:00

Tiempo 21 n°115

Enrique Parra en T21

2011-02-21T17:18:00.000-08:00

Tiempo21 n°114

Poetas del mundo en Temuco

2011-02-21T11:47:00.000-08:00

El escritor y la TV en Chile

2011-02-15T07:48:00.000-08:00

Encuentro poetas del mundo

2011-02-15T07:04:00.001-08:00

Segundo y el cronómetro

2011-02-07T06:34:00.001-08:00

Segundo es un cronopio muy medido. Estoy hablando de Segundo Antares, un agudo escritor de Río Negro, que lleva al máximo la máxima de Baltasar Gracián (un jesuita que fue mejor leído en Alemania que en su propia tierra) que reza “lo bueno, si breve, dos veces bueno”. O tal vez debiéramos decir que lleva la máxima al mínimo, o el mínimo al máximo (suban estrujen bajen). Segundo –que en realidad se llama Mauricio, no se lo digan a nadie- anda con su libreta capturando conceptos, exprimiendo ideas, y alineándolas. De entre sus hallazgos, no es raro encontrar destellos de genialidad, como este:

MEDIO AMBIENTE
Efectivamente, nos va quedando la mitad.

Dijo Segundo en una lectura de sus escritos (microrrelatos en su mayor parte, y también poemas) que la sociedad de hoy reclama inmediatez, y que sus obras están en consonancia con esta exigencia. O tal vez quería decir sencillamente que no tenemos tiempo para detenernos y que en el tráfago sólo es posible intercalar alguna línea suelta, acaso de manera semejante a los intermitentes anuncios publicitarios o a las rápidas líneas parpadeantes de la carretera. Puede que tenga razón. Tal vez la literatura no tiene lugar, y la única manera de sobrevivir sea adaptarse al medio. Quizá su afán y su éxito consisten en sacar a la literatura de los márgenes, y usar esas líneas como palos en la rueda para ponernos la zancadilla, para sorprendernos o sencillamente para entretenernos, que no es poco.

De todas formas hay algo de limitante en la brevedad. Es como si en tan breve espacio no se pudiera llegar a aparecer. Comentó el propio Segundo Antares de dónde venía su nombre, que es su pseudónimo: Antares es una fase de un juego que le demandaba superarse por su gran dificultad. Esa superación, al parecer, le lleva a buscar la dificultad, el ingenio al máximo, como un reto mental: el menos es más del minimalismo (-=+). No es raro, sin embargo, que en algunas sagas vuelvan a interesarse por el origen del héroe para continuar la historia. Quizá el tercer Antares, el Antares que supera al Segundo, esté antes de éste y sea simplemente Mauricio, que tiene mucho más nombre de cronopio, que acaso no se preocupa del cronómetro, que tiene algo que contar sin contar el tiempo, y que a buen seguro, nos daremos el tiempo de escuchar.

Edición n°112 de Tiempo 21

Columna de Anibal Barrera en T21 n°111

2011-02-05T11:10:00.000-08:00

Labrín, una vez más

2011-02-05T11:09:00.000-08:00

Sur itinerante

2011-01-28T13:40:00.000-08:00

Lectura en San Juan de la Costa, fotos de Héctor González de Cunco.

La dignidad en pie de paz

2011-01-27T15:08:00.000-08:00

Recientemente Héctor González de Cunco compartía su foto diaria por facebook y alguien comentaba que era demagógica. En la foto aparecía la negra estatua de Caupolicán atosigada, avasallada por cegadores colores publicitarios. El propio Héctor se preguntaba en qué sentido podía interpretarse como demagógica la imagen. El autor del comentario no respondió. Tratemos de hacerlo. Caupolicán, con su tronco a cuestas, fue elegido toqui por la llegada del invasor extranjero. En la imagen el contraste, el enfrentamiento, se produce entre los colores agresivos de la publicidad y el negro reconcentrado de la estatua. Quizá, poniéndonos a jugar a adivinos, la figura de Caupolicán tiene una simbología un tanto belicosa y por ahí se ha interpretado poco menos que se representa exageradamente la opresión del pueblo mapuche, y que es un llamado a la rebelión. Una cosa está clara: la fotografía no miente (no es un montaje); en todo caso, expresa un punto de vista.

En esos destellos de bisutería de los soles publicitarios, lo que vemos (¿o deberíamos decir lo que no nos deja ver?) son los focos de la globalización, la ilusión de la uniformidad –vestida de universalidad- que hace que olvidemos la raíz. No nos engañemos. Si hay alguna expresión demagógica presente en la fotografía, esta es precisamente la publicidad. La publicidad es el arte de la ilusión (que en portugués significa únicamente engaño). Por otra parte, más allá de interpretaciones simbólicas, la foto representa una denuncia objetiva de la contaminación visual que rodea el monumento que da nombre a la importante arteria de Temuco. Hay que cuidar los símbolos.

La foto, no puedo no añadir, me recuerda aquellos sonoros, brillantes versos de Darío: “Anduvo, anduvo, anduvo. Le vio la luz del día, /le vio la tarde pálida, le vio la noche fría, / y siempre el tronco de árbol a cuestas del titán. // «¡El Toqui, el Toqui!» clama la conmovida casta. / Anduvo, anduvo, anduvo. La aurora dijo: «Basta», / e irguióse la alta frente del gran Caupolicán.”, en cuya potencia y tenacidad parece resonar otra hazaña primordial, la de Gilgamesh, el primer héroe épico, atravesando la noche interminable hasta que de nuevo y por fin sale el sol. Como si esta vez, en una inversión de términos, como si viéramos un negativo, esa noche de colores debiera ser superada por el silencio de la identidad, la búsqueda interior de quien sale de la memoria preñado de luz nueva.

La fotografía de Héctor González de Cunco se dedica a distinguir las voces de los ecos, la apariencia de la autenticidad, a desenmascarar lo falso y a rescatar lo verdadero. Y la demagogia es precisamente una de las cáscaras que rompe. De entre sus retratos surge rotunda y hermosa la dignidad de la Araucanía, y en particular del pueblo Mapuche. Un pueblo y una región que están de enhorabuena, porque precisamente estos días Héctor González comunicaba que ha culminado la realización del proyecto fondart “Retrato azul de la Araucanía”, que es parte de un reconocimiento otorgado al poeta Elicura Chihuailaf, un regalo cercano para un pueblo en pie.

Javier Aguirre Ortiz

Columna publicada en Tiempo 21 de Temuco n°110

La Clínica de la Libertad, en Tiempo21

2011-01-27T15:05:00.000-08:00

Elena de Talca sobre el CRA en T21

2011-01-18T08:24:00.000-08:00

Lautarte

2011-01-14T17:57:00.000-08:00

Los poetas interesados en participar pueden escribir a lautarte.lautaro@gmail.com

El culto a la idiotez

2011-01-10T10:14:00.000-08:00

Edición 108 de Tiempo21

VISIÓN DE JUAN HUENUÁN

2011-01-02T17:30:00.000-08:00

El poeta es un solitario. Su búsqueda se hace en silencio, al margen de los caminos trillados. Juan es un romero a caballo al que adelantan las micros, pero el caballo –su instinto poético oliendo la memoria- sabe mejor que ellas dónde está el camino.

No es un viaje banal el que nos propone, el que emprende este peregrino: es un viaje al centro de la tierra (de la comarca), a la raíz de la sangre.

A menudo la busca del solitario tiene algo que decir a la comunidad. Y el mensaje de Huenuán es rotundo y visionario, casi profético. El romero nos deja su camino escrito. Y sus palabras son pertinentes, necesarias. En su voz hay dolor, pero también perdón: “La única puerta de ceniza que el caballo huele / es la salida a la comarca que maldice y que perdona / en el mismo canto”.

De entre las líneas de Juan suena un llamado a construir conjuntamente resolviendo las injusticias, una sociedad mejor. Dicen unos versos de Elicura Chihuailaf, de uno de sus poemas más divulgados (La llave que nadie ha perdido): “El muchacho que conserva la lengua / pero ha perdido el alma”) : caso contrario es el de Juan Huenuán, que puede haber perdido el Zugun, pero prueba en sus hojas que conserva el alma.

Escuchemos la voz de este poeta. Tal vez algo nos tenga que decir.

L. A. Marín sobre Romería de Huenuán en T21

2010-12-29T05:33:00.000-08:00

Por Luis Antonio Marín

Poco y nada sé de Juan Huenuán Escalona (Temuco, 1977), pues su irrupción en la escena literaria de la Región de la Araucanía –escena preñada de latifundismos, ninguneos e invisibilidades, también achacables a la falta de profesionalismo– fue hace apenas tres años, en el ya mítico festival de poesía “Violento sur”. No obstante, de él puedo afirmar que tiene el genio adusto (con algo de inmodestia calculada) y el corazón intenso de los hombres de su raza, que estudió historia y guitarra clásica y que acaba de publicar –en el auspicioso proyecto “Del Aire editores”, del publicista Gerardo Quezada y el periodista Óscar Mancilla– su primer libro, el poemario “Romería”. Libro cuyo contenido, gracias a los oficios del traductor Víctor Cifuentes, está también vertido en mapudungún.

Las 77 páginas de “Romería” están signadas por ese telúrico desgarro del primer Neruda: que es desamparo (“ese dolor amordazado de niebla que no leyó la plegaria de mi estaca / y no supo de la soledad que salía a mi encuentro, / cuando entré viril en la respiración del mundo / y quemé los cerros bajo los huesos”), pero también una vindicación proletaria como motor de la historia (“¿Qué hay en la visión de una rendija hacia la noche?... / ¿Mi pasión por los caballos ausentes? / Soy una rueda anciana. / El fuego que revivo en mi nostalgia sometida?”)... (“El hambre de los hijos es un pez oscuro, / devorando la sombra de los dioses”). Pero ese alarido nerudeano –que Huenuán parece oír desde la inercia posmoderna– no se articula desde un praxis política, sino más bien metafísica, emparentada con aquel surrealismo de viejo cuño que tanto aportó a la poesía, sobre todo en las imágenes (“la vértebra de la miseria / apaga su antorcha en los ojos de la niña”)… (“La panza de la noche abriste con guadaña / vaciándola de pueblos semejantes al silencio”).

Es así como el tema del despojo, del mapa roto de una estirpe, tan caro a la poesía mapuche, es tratado con una sutileza pocas veces vista (“Cuando el último semen hile su arruga y el ovario agote sus / exploradores del tiempo, un sillón vacío aguardará en mis cofres y, / ahí, contemplando la mala cosecha, temblarán extendidas las manos / llenas con escombros del imperio que no pude regalar”). Al anónimo hablante de Huenuán –ese infatigable peregrino, ese salteador de la memoria que rescata las voces que arden en la comarca– podemos situarlo en los dos últimos siglos. Pero tiene algo intemporal, anterior a los relojes y los metros. Y eso lo hace profundamente poético: (“Hay sombras que roen su destierro / Mirando el artificio de la industria. / Envejecen su lumbre como fiebres impuras. / Beben su miedo pasado de mate en mate, / Sentadas en la agonía de los troncos… Ellas, que consumen los relatos de la noche, / por alógeno serán vencidas, / hasta que las púas ardan y toda la luz se apague, / como en el caos fundador de la materia y los miedos”).

Nueva columna de Aníbal Barrera en T21

2010-12-29T05:21:00.000-08:00

Hablando de maricones

Aníbal Barrera Ortega, Mesa de
Escritores “J. P. Ampuero”

El Servicio Nacional de la Mujer, Sernam, ha diseñado y publicado una audaz campaña
que tiende a anatemizar a los varones que ejercen violencia física sobre sus parejas femeninas. “Maricón es el que maltrata a una mujer” es el epítome de esa campaña.
La femenina iniciativa oficial ha contado con el entusiasta respaldo del homosexualismo institucional chileno que, en palabras de su patético dirigente
Rolando Jiménez, ha expresado que (esa campaña) “llama las cosas
por su nombre y además, desde nuestro punto de vista, se hace cargo de una resignificación cultural, social y ética que hay en la sociedad chilena
respecto al concepto ‘maricón’”.

Pero el escritor Pablo Simonetti –explícito homosexual–, quizá si por motivaciones profundas de raigambre social, no se ha plegado al entusiasmo de sus pares institucionalizados. Afirmó que la palabra ‘maricón’ tiene un trasfondo de represión y de discriminación y que, por lo tanto, “(la) debiéramos desterrar, sobre todo
desde el punto de vista de las campañas públicas”.

Habemos personas que confiamos en la solvencia de la Real Academia Española para componer controversias. En su Diccionario entrega dos
acepciones del vocablo ‘maricón’: la primera –y, por serlo, la más pertinente–
establece que hace referencia al “varón afeminado u homosexual”; y
puede ser empleada como sustantivo o adjetivo. La segunda es un “insulto
grosero con su significado preciso o
sin él”.

Puede asumirse que es posible que la campaña orquestada por el Sernam rinda frutos en términos de lograr un mayor descrédito social de la violencia física ejercida por varones en contra de mujeres, pero se está en presencia de una falacia. Si nos interesa realizar un básico ejercicio de análisis semántico, hemos de entender que no
sólo los golpeadores de damas merecen ese calificativo: lo merecen por
antonomasia los varones homosexuales y, en una perspectiva lingüística que se llama extensión, todos aquellos seres humanos de sexo masculino que por una u otra vía renunciaron a su compromiso y dignidad de tales. Si se prefiere, a los varones que incurren en mariconadas.

Los señores Jiménez y Simonetti podrán seguir disparatando como puedan o como se les antoje: mal que mal vivimos en un estado de derecho que garantiza la libertad de expresión... Pero bien se le puede pedir al Sernam una mayor altura de miras en sus legítimos esfuerzos por erradicar la violencia física masculina en contra de
las mujeres. No es plausible llegar y confiar sin más ni más en los “creativos”
publicitarios: con no poca frecuencia incurren en mariconadas.

Otros lares

2010-12-20T09:13:00.000-08:00

Les invito a un paseo por otros lares, el primer libro es una antología de poetas vascos y cubanos. El segundo, unas páginas de la decana de las revistas vascas de literatura, que ofrece todos sus números menos los dos últimos para leer y descargar libremente (http://www.zurgai.com)

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Huenuan y Editores Del Aire en Tiempo21

2010-12-18T14:43:00.000-08:00

Número 105 de T21

La poesía de Cristian Cayupan (Tiempo21)

2010-12-18T14:41:00.000-08:00

Acceder al número 105 de Tiempo21

Para qué leer

2010-12-12T17:02:00.000-08:00

Columna de Jorge Ruedlinger en Tiempo21

Los juegos mudados

2010-12-07T13:52:00.000-08:00

Presentación de Los juegos mudados.

Presentación de "Epicentro poético" en Tiempo21

2010-12-06T10:54:00.000-08:00

No sé qué tantas sacudidas pudo causar este supuesto epicentro, acaso alguna leve conmoción silenciosa.

Aquí, la parte de la antología correspondiente a Javier Aguirre Ortiz (pulsar en el documento para ver ampliado):

Aníbal Barrera sobre la Teletón

2010-12-06T10:52:00.000-08:00

Clic sobre la imagen para leer la columna.